SOLAT DUA RAKAAT SEBELUM MAGHRIB

Maghrib tiada sunat 'qabliah' sama ada rawatib atau pun muakad.

"Ibnu Umar dan lain-lain meriwayatkan daripada Nabi s.a.w bahawa sembahyang sunat muakad ada 10 rakaat: dua rakaat sebelum Subuh, dua rakaat sebelum dan selepas Zuhur, dua rakaat selepas Maghrib dan dua rakaat lagi selepas Isyak." (Mutafaq alaih)

Inilah solat sunat rawatib yang diamalkan oleh Nabi s.a.w. Ia dikira sebagai sunat muakad, bagitu juga dengan witir. Sesetengah hadis menyebutkan boleh menggandakan dua rakaat kepada empat.

Sunat-Sunat itu perlu dijaga oleh setiap muslim dan tidak mencuaikannya. Ini kerana ia dianggap pelengkap kepada fardhu dan pengganti kepada segala kekurangan dan kecacatan yang berlaku. Juga sebagai satu kekayaannya pada hari kiamat dan akan mendapat balasan daripada Allah.

Nabi s.a.w. pernah bersabda: "Di antara dua azan ada dua solat" (Diriwayatkan oleh Ahmad, Bukhari, Muslim dan Ashabus Sunan daripada Abdullah bin Maghful).

Oleh yang demikian, disunatkan sembahyang dua rakaat selepas azan dan sebelum qamat. Apabila ada yang mengerjakannya dalam waktu Maghrib tidak mengapa seperti juga orang yang memasuki masjid, sunat baginya sembahyang (tahiyat) dua rakaat.

Akan tetapi jika menjadi kebiasaan seorang imam segera sembahyang selepas azan, tidak memberi ruang untuk mengerjakan sembahyang sunat, maka memadailah sembahyang fardhu itu demi sunat tahiyat masjid.

Sunat tahiyat masjid tidak dituntut kecuali apabila seseorang itu memasuki masjid dan berpeluang mengerjakannya sebelum qamat. Daripada terus duduk, lebih baik dia bersembahyang dua rakaat. Jika dia masuk masjid dan didapati imam sedang bersembahyang , hendaklah dia terus mengikut imam itu.

Dalam hal ini, sembahyang fardhu dikira sebagai pengganti sunat tahiyat masjid. Bagi orang yang memasuki masjid, dua rakaat ini dikira sebagai sembahyang penghormatan kepada masjid (tahiyat). Bagi orang yang duduk di dalam masjid kemudian berdiri untuk sembahyang, ia juga dianggap sunat.

Seseorang Imam tidak harus salah melazimi sembahyang sunat tahiyat ini. Sebaliknya dia hendaklah mengerjakan dan meninggalkannya sekali-sekala kerana ia tidak disyarakkan menjadi sesuatu yang diamalkan selalu hingga sesetengah orang akan menganggapnya tidak lagi sunat muakad. Lebih-lebih lagi imam tersebut alim.

Para ulama yang muktabar menyokong pendapat supaya imam meninggalkan sembahyang sunat ini sekali-sekala kerana khuatir orang akan mengatakannya wajib. Bahkan mereka berpendapat harus meninggalkan sunat muakad sekali-sekala untuk tujuan yang sama. Imam Malik, dalam hal sembahyang Subuh pada hari Jumaat mengharuskan Imam tidak membaca surah Sajdah sekali-sekala agar orang ramai tidak menganggapnya wajib membacanya. 

Di sesetengah negara, Ramai orang menyangka bacaan surah Sajdah dan sujud adalah wajib pada hari Jumaat hingga mereka berkata bahawa sembahyang subuh pada hari Jumaat ada satu rakaat yang mempunyai tiga sujud, dan mereka menganggap sujud itu wajib dilakukan pada tiap-tiap hari Jumaat. Mereka menentang imam yang berpendapat sebaliknya dan menghukumnya tidak sah Subuh tanpa sujud tersebut.

Justeru itu, Imam Malik dan lain-lain mengahruskan Imam yang diikuti (sembahyang dan ibadahnya) meninggalkan sesetengah perkara yang harus sekali-sekala supaya orang ramai tahu hukum sebenarnya, begitu juga dengan sunat rawatib agar mereka tahu ia tidak wajib. Jika ada sesetengah makmum yang enggan mengerjakan sembahyang dua rakaat selepas azan maghrib dan sebelum qamat kerana tergesa-gesa atau sibuk, Imam tidak haru menyalahkan mereka. Apabila mereka hendak mengerjakannya, dia harus menyetujui mereka, kerana apa yang difardhukan ialah yang sedikit mengikut majoriti.

Oleh itu tidak harus perkara ini menjadi perselisihan di masjid kerana masjid bukanlah tempat untuk perkara sebegini, bahkan berjemaah diadakan untuk menjinakkan hati, mengenali satu sama lain, bersalam-salaman, berkasih sayang serta saling membantu kerana kebaikan dan takwa.

Semua ini adalah tujuan-tujuan utama mengapa disyariatkan berjemaah di dalam Islam.